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Mensaje por Javi Hispánico el 22/4/2010, 3:24 am

Lectura de El Corán

Tenía yo poco más de veinte años cuando leí por primera vez El Corán. Me pareció un monumento a la dimensión espiritual del hombre, un libro excepcional lleno de sugerencias para la reflexión profunda. Junto a la Biblia, el Talmud, el Ramayana, el Tao te King, los Vedas, el Kalerak, el Bardo Thodol, el Chu King o el vedanka sankárico, El Corán es un libro imprescindible para entender la significación de la espiritualidad en la Historia Universal.

Hace seis años releí El Corán en la traducción rigurosa de Juan Vernet. Me reafirmé en la impresión que me causó durante mis años jóvenes. Como el Viejo Testamento, tiene algunos pasajes que requieren interpretación actualizada para que los fundamentalistas no consideren justificada la violencia. Pero, en su conjunto, El Corán es un libro de paz, de concordia, de convivencia y solidaridad.

Eso no quiere decir que la doctrina coránica no contenga determinadas enseñanzas que colisionan frontalmente con la Constitución española. En la azora IV de El Corán, al-Qur´ân, la lectura, versículo 38, se afirma:

“Los hombres están por encima de las mujeres porque Dios ha favorecido a unos respecto de otros, y porque ellos gastan parte de sus riquezas en favor de las mujeres. Las mujeres piadosas son sumisas a las disposiciones de Dios; son reservadas en ausencia de sus maridos en lo que Dios mandó ser reservado. A aquellas mujeres de quien temáis la desobediencia, amonestadlas, confinadlas en sus habitaciones, golpeadlas”.

En la azora II, versículo 228, se añade: “… los hombres tienen sobre ellas preeminencia”. De estas afirmaciones deriva, según Samir Khalil Samir, “una tradición secular que otorga al marido una autoridad casi absoluta sobre la mujer, confirmada asimismo por varios hadices”.

Para que Bibiana Aída se entere bien, en el Islam el hombre puede tener al mismo tiempo cuatro mujeres, es decir Pepiño Blanco podría estar casado a la vez con la propia Bibiana, con Leire Pajín, con Maleni y con María Teresa Fernández de la Vega. La hembra sólo puede casarse con un varón.

Según Samir Khalil Samir, en el Islam, el marido “tiene la facultad de repudiar a su mujer repitiendo tres veces la frase: ‘queda repudiada', en presencia de dos testigos musulmanes varones, adultos y en su sano juicio, incluso sin recurrir a ningún tribunal”. La mujer no puede repudiar al marido. Si en una familia hubiesen varios hermanos, hombres y mujeres, al varón corresponde en la herencia “una parte igual a la de dos hembras”, según el versículo 11 de la azora IV coránica. Conforme a un hadiz de Mahoma, el testimonio en los juicios del varón vale como el de dos mujeres.

Aunque ciertos alfaquíes se esfuercen por suavizar el alcance de las penas canónicas que derivan de El Corán, éstas, según afirma Samir Khalil Samir “preven la amputación de la mano para los ladrones, de la mano y del pie para los atracadores, cien golpes de caña para los fornicadores, la lapidación para las adúlteras, la crucifixión para los apóstatas”.

Los fundamentalistas han interpretado la azora IX, versículo 75, de El Corán en el sentido de que la apostasía debe ser castigada con la muerte. Salman Rushdie, autor de Los versos satánicos fue condenado a la última pena en 1989 por una fetua del ayatolá Jomeini. Declarar apóstata a un musulmán es de hecho condenarle a muerte. El musulmán no puede proclamarse ateo o adherirse a otra religión. Pero ¿cómo se pretende convertir al cristianismo a un musulmán cuando si se produce la conversión éste será condenado a muerte?

En mi opinión, la simpática Bibiana Aída, a la vista de estos textos, que colisionan con la Constitución española al establecer la discriminación por razón de sexo, así como el derecho a la violencia doméstica contra la mujer, debería exigir a José Luis Rodríguez Zapatero que su Gobierno deje de subvencionar en las escuelas públicas españolas, con el dinero de todos, la enseñanza de la religión coránica. Tal vez eso sea más importante que extirpar de las aulas unas cruces que permanecen desde hace siglos, y antes que nada, como un símbolo cultural, extendido a los más diversos aspectos de la vida en las sociedades occidentales.

Luis María ANSON

http://www.elcultural.es/version_papel/OPINION/27002/Lectura_de_El_Coran

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Mensaje por lusosaylor el 22/4/2010, 4:04 am

El aparecimiento y posterior expansion en Asia, Africa y Europa del Coran, entre los rebaños anárquicos de humanos en el Siglo VI d.c. trajo reglas y leyes de convivencia inovadoras que sembraron Paz y Prosperidad entre sus seguidores.

La Poligamia en el judaísmo y el cristianismo










Lectura de El Corán Polygamy_in_Judaism_and_Christianity_001La poligamia no es una práctica que se
limita a la religión del Islam; más bien es algo muy conocido en la historia de
la Gente del Libro, los judíos y los cristianos. Sólo en los últimos tiempos
sus religiosos lo vieron con malos ojos y lo prohibieron. Sin embargo, cuando
uno observa las primeras instancias de la historia de las religiones, encontrará que no sólo era
una práctica aceptable, sino también alentada.

La Poligamia en
el judaísmo





La poligamia existía entre los
israelitas antes de los tiempos de Moisés, quien continuó la institución sin
imponer límite alguno en el número de matrimonios que un esposo hebreo podía
contraer. La Enciclopedia judía expone:


Aunque no existen evidencias de poligamia en la sociedad judía
primitiva, parece ser que la poligamia era una institución bien aceptada, desde
los tiempos mas antiguos y extendiéndose comparativamente a tiempos modernos.[1]


Otra practica común era la de tomar
concubinas.[2]
En tiempos mas modernos, el Talmud de Jerusalén restringió el numero a la
habilidad del esposo de mantener a sus esposas adecuadamente. Algunos rabinos,
sin embargo, aconsejaron que el hombre no tome más de cuatro esposas. La
poligamia fue prohibida en el judaísmo por los rabinos, no por Dios. El rabino
Gershom ben Judah es acreditado por haber prohibido la poligamia en el siglo 11
prohibiéndola por 1.000 años (terminó en 1987) a los judíos de Europa
occidental (Ashkenazí). Los judíos del mediterráneo (Sefaradíes) continuaron
con la práctica de la poligamia.[3]
Consecuentemente, de acuerdo a Will Durant: ‘la poligamia fue practicada por
los judíos ricos en las tierras islámicas, pero raramente por los judíos que
vivían entre cristianos.’[4]
De
acuerdo a Joseph Ginat, profesor de antropología social y cultural de
la Universidad de Haifa, es común y creciente entre los 180.000
beduinos de Israel. También es
frecuente entre los del Yemen, los rabinos permiten a los judíos
casarse hasta con
cuatro esposas.[5]
En el Israel moderno, cuando una mujer no puede tener hijos o está mentalmente
enferma, los rabinos le dan al esposo el derecho de casarse con una segunda
esposa sin divorciarse de la primera.[6]

Poligamia en el cristianismo




Jesús, quien pasó por alto la
poligamia, es irrelevante como modelo de costumbre matrimonial, ya que él no se
casó durante su ministerio en la tierra. De acuerdo al Padre Eugene Hillman: ‘En
ningún lugar del Nuevo Testamento encontramos un mandamiento explícito acerca
de que el matrimonio deba ser monogámico ni un mandamiento explícito que
prohíba la poligamia.’[7]
La Iglesia en Roma prohíbe la poligamia conforme a las culturas Greco-Romanas
que prescribieron solo una esposa legal tolerando el concubinato y la
prostitución.[8]


El Emperador romano, Valentino I, en
el cuarto siglo, autorizó a los cristianos a tomar dos esposas. En el siglo
octavo, Carlomagno, con el poder de las dos iglesias y del estado, practicó él mismo
la poligamia, teniendo seis, o de acuerdo a algunos registros históricos, nueve
esposas.[9]
De
acuerdo a Joseph Ginat, el autor de Familias Poligámicas en la Sociedad
Contemporánea, la Iglesia Católica vio con malos ojos la práctica, pero
ocasionalmente permitió segundos matrimonios de líderes políticos.[10]


San Agustín parece no haber observado
en ello ninguna inmoralidad intrínseca o pecado, y declaró que la poligamia no
era un crimen si era legal en la institución de un país.[11] Él escribió en El Bien del
Matrimonio
(capitulo 15, párrafo 17), que la poligamia


…era legal entre los antiguos padres: si lo sigue siendo todavía,
no me apresuraría a decirlo. Ya que no hay necesidad de engrandar niños, como
la que había en ese entonces, cuando, aún cuando las mujeres tenían niños,
estaba permitido, para tener una numerosa posteridad, casarse con otras
mujeres, lo que ciertamente ahora no es legal”.


No se atrevió a juzgar a los
patriarcas, pero no dedujo de su práctica la aceptabilidad de la poligamia. En
otro lugar, escribió: “Ahora bien en nuestros tiempos, y dejándonos llevar por
las costumbres romanas, ya no se permite tomar otra esposa, para poder tener
mas de una esposa con vida.”[12]


Durante la Reforma Protestante, Martín Lutero dijo: “Confieso de mi parte que si un hombre desea
casarse con dos mujeres o mas, no puedo prohibírselo ya que no contradice la
Escritura”. Él mismo le aconsejó a Philip de Hesse que mantuviera a su segundo
matrimonio en secreto para evitar el escándalo público.[13] Uno de los mas grandes poetas
de la lengua Inglesa y famoso Puritano Inglés, John Milton (1608 - 1674), escribió:
‘No he dicho ‘el matrimonio de un hombre con una mujer’ menos debería implicar
la carga a los santos patriarcas y pilares de nuestra fe, Abraham y otros
quienes tienen mas de una esposa, al mismo tiempo, con el pecado habitual; y
por miedo a ser forzado a excluir del santuario de Dios como falsos, a toda su
descendencia, si, todos los hijos de Israel, para los que fue hecho el
santuario. Ya que dice en Deuteronomio (xxii. 2,): “Un bastardo no debe ingresar
en la congregación de Jehová hasta la décima generación.”[14]
El 14 de febrero de 1650, el
parlamento de Nürenberg decretó que por la muerte de tantos hombres
durante la Guerra de los Treinta Años, todos los hombres tenían
permitido casarse con diez mujeres.[15]


Las iglesias
africanas han reconocido
a la poligamia por mucho tiempo. Establecieron en la Conferencia
Lambeth: “Hace mucho tiempo que se ha reconocido que la poligamia y el
matrimonio
tradicional, en la Comunión Anglicana, genuinamente poseen
características de
fidelidad y rectitud.”[16] Mwai
Kibaki, el presidente cristiano de Kenya, cuya victoria fue atribuida a “la
mano del Señor” por la Iglesia Presbiteriana del Este de África, es polígamo.[17] Ya no más bajo el mando de los cristianos blancos, Sudáfrica
posterior al Apartheid también ha legalizado la poligamia.[18]


Antiguamente en su
historia, la Iglesia Cristiana de Jesucristo de los Santos de los
Últimos Días practicó la poligamia en
los Estados Unidos. Grupos disidentes dejaron la Iglesia para continuar
la práctica después de que la Iglesia la prohibió. La poligamia aun
persiste entre estos grupos hoy en día en Utah y estados vecinos, así
como
también entre individuos aislados sin ninguna afiliación a alguna
Iglesia.


En los Estados
Unidos, la poligamia
es ilegal, pero existe extraoficialmente, aproximadamente 30.000 a
80.000 personas viviendo como polígamos en el Oeste. Típicamente, estas
familias son
Mormones Fundamentalistas o Grupos Cristianos que sostienen que la
poligamia es
una práctica que honra el tiempo y la escritura.[19]


Antes de señalar al Islam y a los musulmanes
cuando se discute sobre la poligamia, es necesario tener suficiente
conocimiento del tema y su historia. No se debe juzgar prácticas que se
consideran aceptables a lo largo de la historia para las mentes cerradas de los
tiempos presentes. En cambio, uno debe investigar acerca del tema en
profundidad y más importante, buscar la orientación divina.
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Mensaje por Javi Hispánico el 24/4/2010, 5:57 am

@lusosaylor escribió:El aparecimiento y posterior expansion en Asia, Africa y Europa del Coran, entre los rebaños anárquicos de humanos en el Siglo VI d.c. trajo reglas y leyes de convivencia inovadoras que sembraron Paz y Prosperidad entre sus seguidores.
Por Dios, ¿El Coran trajo "Paz y Prosperidad" a España? ¿Como se puede afirmar eso y quedarse tan ancho? INDIGNANTE. El Coran trajo 800 años de guerra y reconquista a España y la muerte de muchos católicos por defender su fe.

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Mensaje por Javi Hispánico el 24/4/2010, 6:02 am

@lusosaylor escribió:La Poligamia en el judaísmo y el cristianismo

Que facil es cortar y pegar....y encima de la wiki.....

¿De todo el artículo del señor ansón solo puede hablar de la poligamia?

No tienes nada que decir a esto:

En la azora IV de El Corán, al-Qur´ân, la lectura, versículo 38, se afirma:

“Los hombres están por encima de las mujeres porque Dios ha favorecido a unos respecto de otros, y porque ellos gastan parte de sus riquezas en favor de las mujeres. Las mujeres piadosas son sumisas a las disposiciones de Dios; son reservadas en ausencia de sus maridos en lo que Dios mandó ser reservado. A aquellas mujeres de quien temáis la desobediencia, amonestadlas, confinadlas en sus habitaciones, golpeadlas”.

En la azora II, versículo 228, se añade: “… los hombres tienen sobre ellas preeminencia”. De estas afirmaciones deriva, según Samir Khalil Samir, “una tradición secular que otorga al marido una autoridad casi absoluta sobre la mujer, confirmada asimismo por varios hadices”.

Según Samir Khalil Samir, en el Islam, el marido “tiene la facultad de repudiar a su mujer repitiendo tres veces la frase: ‘queda repudiada', en presencia de dos testigos musulmanes varones, adultos y en su sano juicio, incluso sin recurrir a ningún tribunal”. La mujer no puede repudiar al marido. Si en una familia hubiesen varios hermanos, hombres y mujeres, al varón corresponde en la herencia “una parte igual a la de dos hembras”, según el versículo 11 de la azora IV coránica. Conforme a un hadiz de Mahoma, el testimonio en los juicios del varón vale como el de dos mujeres.

Aunque ciertos alfaquíes se esfuercen por suavizar el alcance de las penas canónicas que derivan de El Corán, éstas, según afirma Samir Khalil Samir “preven la amputación de la mano para los ladrones, de la mano y del pie para los atracadores, cien golpes de caña para los fornicadores, la lapidación para las adúlteras, la crucifixión para los apóstatas”.

Realmente tu defensa del Islam es patética. Defiendes a una religión que rebaja y casi esclaviza a la mujer.

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Javi Hispánico

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Mensaje por lusosaylor el 24/4/2010, 10:40 am

@Javi Hispánico escribió:
@lusosaylor escribió:La Poligamia en el judaísmo y el cristianismo

Que facil es cortar y pegar....y encima de la wiki.....

¿De todo el artículo del señor ansón solo puede hablar de la poligamia?

No tienes nada que decir a esto:

Sobre el articulo del señor Anson, personalmente me parece vanal y de muy poco calibre intelectual; deve haver sido de esos dias que los periodistas e historiadores de renombre como este, pasan momentos con poca inspiracion. porque hay asuntos en el coran bien más interesantes y polemicos... como las pomésas de 7 virgenes en el cielo... o la gijad, la escrita, etc

sobre el cortar y pegar... pienso que lo hago igual que tu... no? y sobre la Wiki... no la usas tampoco? ... Lectura de El Corán Icon_redface ...!

En la azora IV de El Corán, al-Qur´ân, la lectura, versículo 38, se afirma:

“Los
hombres están por encima de las mujeres porque Dios ha favorecido a
unos respecto de otros, y porque ellos gastan parte de sus riquezas en
favor de las mujeres.

Segun interpreto, el marido tiene que ejercer sus funciones de polinizador Lectura de El Corán Icon_biggrin a su mujer en las posiciones que le dé la gana..., haciendo el papel de activo.
Los hombres tienen que ser ambiciosos y trabajadores para ganar mucho dinero para que puedan sustentar y crecer su descendencia con otras 3 mujeres más... y tiene que aún, sobrar riqueza para sus otros proyectos profesionales y llevar sus hijos adelante...para que tengan un futuro promisor... tampoco me parece tan mál!

mejor considero este formato, que el nuestro ocidental; que todos los hombres casados que pueden, tienen amantes y relaciones casuísticas a escondidas, porque la sociedad los condena y penaliza.

Las mujeres piadosas son sumisas a las
disposiciones de Dios; son reservadas en ausencia de sus maridos en lo
que Dios mandó ser reservado.

sobre esto, pienso que todos nosotros escogemos sin duda, a las que
se adapten a este tipo de decóro, tradiccion y preferencialmente que no
sean muy caprichosas y caras!
Lectura de El Corán Icon_biggrin






A aquellas mujeres de quien temáis la desobediencia, amonestadlas, confinadlas en sus habitaciones, golpeadlas”.


Sobre este tipo de mujeres comprometidas que nos encontramos: Solas,
intoxicadas de substáncias a altas horas de la madrugada coqueteando,
no son mi preferéncia...
a mi, no mas que un azote en el trasero y mandarla que se retire a la habitacion castigada, por guarra!



me parece muy mál que en los dias de hóy, se continúe dejando hacer esas barbaridades. pero como son territorios de canabis y no beben alcohól, los hombres son menos violentos y tendencialmente mas tolerantes...






En la azora II, versículo 228, se añade: “… los hombres tienen
sobre ellas preeminencia”. De estas afirmaciones deriva, según Samir
Khalil Samir, “una tradición secular que otorga al marido una autoridad
casi absoluta sobre la mujer, confirmada asimismo por varios hadices”.

Según
Samir Khalil Samir, en el Islam, el marido “tiene la facultad de
repudiar a su mujer repitiendo tres veces la frase: ‘queda repudiada',
en presencia de dos testigos musulmanes varones, adultos y en su sano
juicio, incluso sin recurrir a ningún tribunal”. La mujer no puede
repudiar al marido. Si en una familia hubiesen varios hermanos, hombres
y mujeres, al varón corresponde en la herencia “una parte igual a la de
dos hembras”, según el versículo 11 de la azora IV coránica. Conforme a
un hadiz de Mahoma, el testimonio en los juicios del varón vale como el
de dos mujeres.

Esto es igual a un divórcio de los nuestros, antes de ir a Tribunal Civil





Aunque
ciertos alfaquíes se esfuercen por suavizar el alcance de las penas
canónicas que derivan de El Corán, éstas, según afirma Samir Khalil
Samir “preven la amputación de la mano para los ladrones, de la mano y
del pie para los atracadores, cien golpes de caña para los
fornicadores, la lapidación para las adúlteras, la crucifixión para los
apóstatas”.

lo de los ladrones y atracadores me parece muy bien...

el resto, una barbárie condenable!!




y sobre tu pregunta:
Realmente tu defensa del Islam es patética. Defiendes a una religión que rebaja y casi esclaviza a la mujer.

no tolero que desde el Concílio Vaticano II alguna religion deje, tolere y no condene el: rebajar la mujer, al hombre ni el hombre al otro hombre




saludos Javi
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Mensaje por lusosaylor el 25/4/2010, 1:58 am

@Javi Hispánico escribió:
@lusosaylor escribió:El aparecimiento y posterior expansion en Asia, Africa y Europa del Coran, entre los rebaños anárquicos de humanos en el Siglo VI d.c. trajo reglas y leyes de convivencia inovadoras que sembraron Paz y Prosperidad entre sus seguidores.
Por Dios, ¿El Coran trajo "Paz y Prosperidad" a España? ¿Como se puede afirmar eso y quedarse tan ancho? INDIGNANTE.

La grandeza que faltaba a la España de entonces, sin la menor duda, la creáron ellos: universidades, urbanismo, comunicaciones terestres y una sólida economía:

Relaciones con los reinos cristianos en la Peninsula [editar]


Durante los primeros años del califato, la alianza del rey leonés Ramiro II con Navarra y el conde Fernán González ocasionaron el desastre del ejército califal en la batalla de Simancas.
Pero a la muerte de Ramiro II, Córdoba pudo desarrollar una política de
intervención y arbitraje en las querellas internas de leoneses,
castellanos y navarros, enviando frecuentemente contingentes armados
para hostigar a los reinos cristianos. La influencia del Califato sobre
los reinos cristianos del norte llego a ser tal que entre 951 y 961, los reinos de León, Navarra y Castilla y el Condado de Barcelona le rendían tributo.
Las relaciones diplomáticas fueron intensas. A Córdoba llegaron embajadores del conde de Barcelona Borrell, de Sancho Garcés II de Navarra, de Elvira Ramírez de León, de García Fernández de Castilla y el conde Fernando Ansúrez entre otros. Estas relaciones no estuvieron faltas de enfrentamiéntos bélicos, como el cerco de Gormaz de 975, donde un ejército de cristianos se enfrentó al general Galib.
Relaciones con el Magreb [editar]


La política cordobesa en el Magreb fue igualmente intensa, particularmente durante el reinado de Alhakén II. En África, los omeyas se enfrentaron a los fatimíes, que controlaban ciudades como Tahart y Siyilmasa,
puntos fundamentales de las rutas comerciales entre el África
subsahariana y el Mediterráneo, si bien este enfrentamiento no fue
directo entre amba dinastías. Los omeyas se apoyarón en los zanata y los idrisíes y el califato fatimí, en los ziríes sinhaya.
Eventos importantes fueron la ocupación de Melilla, Tánger y Ceuta, punto desde el cual se podía evitar el desembarco fatimí en la península. Tras la toma de Melilla en 927, a mediados del siglo X los Omeyas controlaron el triángulo formado por Argel, Siyilmasa y el océano Atlántico y promovieron revuletas que llegaron a poner en peligro la estabilidad de califato fatimí.
Sin embargo, la situación cambió tras el ascenso de Al-Muizz al califato fatimí. Almería
fue saqueada y los territorios africanos bajo autoridad omeya pasaron a
ser controlados por los fatimíes, reteniendo los cordobeses sólo Tánger
y Ceuta. La entrega del gobierno de Ifriqiya a Ibn Manad provocó el enfrentamiento directo que se había intentado evitar anteriormente, si bien Ya'far ibn Ali al-Andalusi logró detener al Zirí ibn Manad.
En el 972 estalló una nueva guerra en el norte de África, provocada en esta ocasión por Ibn Guennun, señor de Arcila,
que fue vencido por el general Galib. Esta guerra tuvo como
consecuencia el envío de grandes cantidades de dinero y tropas al
Magreb y la continua inmigración de beréberes a Al-Ándalus.
Política en el Mediterráneo [editar]


Un tercer objetivo de la actividad bélica y diplomática del califato estuvo orientada al Mediterráneo.
El Califato mantuvo relaciones con el Bizancio de Constantino VII y emisarios cordobeses estuvieron presentes en Constantinopla. El poder del califato se extendía también hacia el norte, y hacia 950 el Sacro Imperio Romano-Germánico intercambiaba embajadores con Córdoba, de lo que queda constancia de las protestas por la piratería musulmana practicada desde Fraxinetum y las islas orientales de al-Ándalus. Igualmente, algunos años antes, Hugo de Arlés
solicitaba salvoconductos para que sus barcos mercantes pudieran
navegar por el Mediterráneo, dando idea por lo tanto del poder marítimo
que ostentaba Córdoba.
A partir de 942 se establecieron relaciones mercantiles con la República amalfitana y en el mismo año se recibió una embajada de Cerdeña Política interior [editar]


El apogeo del califato cordobés queda de manifiesto por su capacidad
de centralización fiscal, que gestionaba las contribuciones y rentas
del país: impuestos territoriales, diezmos, arrendamientos, peajes, impuestos de capitación, tasas aduaneras sobre mercancías, así como los derechos percibidos en los mercados sobre joyas, aparejos de navíos, piezas de orfebrería, etc. Asimismo, los cortesanos estaban sometidos a contribución.
Organizativamente, el califato dividió su territorio en demarcaciones administrativas y militares, denominadas Coras.
La opulencia del califato durante estos años queda reflejada en la palabras del geógrafo Ibn Hawqal: "...
La abundancia y el desahogo dominan todos los aspectos de la vida; el
disfrute de los bienes y los medios para adquirir la opulencia son
comunes a los grandes y a los pequeños, pues estos beneficios llegan
incluso hasta los obreros y los artesanos, gracias a las imposiciones
ligeras, a la condición excelente del país y a la riqueza del soberano;
además, este príncipe no hace sentir lo gravoso de las prestaciones y
de los tributos ..."
.
Para realzar su dignidad y a imitación de otros califas anteriores Abderramán III edificó su propia ciudad palatina: Medina Azahara.
Esta etapa de la presencia islámica en la península Ibérica de mayor
esplendor, aunque de corta duración pues en la práctica terminó en el 1009 con la fitna o guerra civil que se desencadenó por el trono entre los partidarios del último califa legítimo, Hisham II, y los sucesores de su primer ministro o hayib Almanzor. Oficialmente, no obstante, el califato siguió existiendo hasta el año 1031, en que fue abolido dando lugar a la fragmentación del estado omeya en multitud de reinos conocidos como Taifas. Economía y población [editar]


La economía del Califato se basó en una considerable capacidad
económica -fundamentada en un comercio muy importante-, una industria
artesana muy desarrollada y técnicas agrícolas mucho más desarrolladas
que en cualquier otra parte de Europa.
Basaba su economía en la moneda, cuya acuñación tuvo un papel
fundamental en su esplendor financiero. La moneda de oro cordobesa se
convirtió en la más importante de la época, siendo probablemente
imitada por el Imperio carolingio. Así, el Califato fue la primera economía comercial y urbana de Europa tras la desaparición del Imperio romano.
A la cabeza de la red urbana estaba la capital, Córdoba, la ciudad más importante del Califato, que superaba los 250.000 habitantes en 935 y rebasó los 500.000 en 1000
(algunos historiadores aún hablan de 1.000.000 de habitantes, basándose
en recientes hallazgos arqueológicos de dimensiones superiores a las
esperadas, cumpliendo muchas de las crónicas hasta ahora tenidas por
exageradas), siendo durante el siglo X una de las mayores ciudades del Mundo y un centro financiero, cultural, artístico y comercial de primer orden.
Otras ciudades importantes fueron Toledo (37.000), Almería (27.000), Zaragoza (17.000) y Valencia (15.000).
Cultura [editar]

Lectura de El Corán 200px-Mosque_of_Cordoba_SpainLectura de El Corán Magnify-clip

Interior de la Gran Mezquita de Córdoba, ahora catedral cristiana. Uno
de los mejores ejemplos de arquitectura islámica iniciada por la
dinastía de los omeyas.





Abderramán III no sólo hizo de Córdoba el centro neurálgico de un
nuevo imperio musulmán en Occidente, sino que la convirtió en la
principal ciudad de Europa Occidental, rivalizando a lo largo de un siglo con Bagdad y Constantinopla, las capitales del Califato Abbasí y el Imperio bizantino,
respectivamente, en poder, prestigio, esplendor y cultura. Según
fuentes árabes, bajo su gobierno, la ciudad alcanzó el millón de
habitantes,[1] que disponían de mil seiscientas mezquitas, trescientas mil viviendas, ochenta mil tiendas e innumerables baños públicos.
El califa omeya fue también un gran impulsor de la cultura: dotó a Córdoba con cerca de setenta bibliotecas, fundó una universidad, una escuela de medicina y otra de traductores del griego y del hebreo al árabe. Hizo ampliar la Mezquita de Córdoba, reconstruyendo el alminar, y ordenó construir la extraordinaria ciudad palatina de Madinat al-Zahra, de la que hizo su residencia hasta su muerte.
Los aspectos de desarrollo cultural no son menos relevantes tras la llegada al poder del califa Alhakén II
a quien se atribuye la fundación de una biblioteca que habría alcanzado
los 400.000 volúmenes. Quizás ello provocó la asunción de postulados de
la filosofía clásica -tanto griega como latina- por parte de intelectuales de la época como fueron Ibn Masarra, Abentofail, Averroes y el judío Maimónides, aunque los pensadores destacaron, sobre todo, en medicina, matemáticas y astronomía.
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