El Santo Grial está en León

El Santo Grial está en León

Dos investigadores aseguran que la copa de la reina Urraca, exhibida en el museo de la basílica de San Isidoro, es el cáliz usado por Jesucristo en la Última Cena





Oviedo, Eduardo GARCÍA Le leyenda del Santo Grial, el cáliz utilizado por Jesucristo en la Última Cena, tiene dos mil años de recorrido. Se calcula que hay por el mundo unos 200 cálices que pasan por ser esa copa sagrada. Dos investigadores leoneses, José Miguel Ortega y la cronista oficial de León, Margarita Torres, aseguran ahora que el auténtico Santo Grial está en la basílica de San Isidoro de León, el templo que en su día sirvió de palacio al rey Fernando I (1037-1065) y a su esposa, Sancha. Son los abuelos de la reina Urraca de León y Castilla, una mujer de biografía apasionante, que guardó esa copa -al margen del significado trascendente que se le quiera dar- como oro en paño.

El "cáliz de Urraca" es bien conocido en León. Forma parte del tesoro de la basílica de San Isidoro, cuyo abad, Francisco Rodríguez Llamazares, se reconocía ayer asustado por la dimensión mediática que puede alcanzar el estudio, que es publicado en el libro "Los reyes del Grial", presentado ayer. Llamazares formó parte de la comisión que recogió en Oviedo en 2004 el premio "Príncipe de Asturias" de la Concordia, concedido al Camino de Santiago.

La historia es larga. Sabemos que el cáliz está en León desde el siglo XI. En realidad, lo que se puede ver en San Isidoro es una supuesta copa original, el esqueleto de la parte superior, de cerámica, y un revestimiento a base de metal y piedras preciosas que la propia reina Urraca mandó colocar. Su procedencia se sitúa en Egipto.

"Fernando I fue un rey muy importante y es normal que los reinos árabes de la península Ibérica le enviasen regalos. Lo que nos llamó la atención fue la cantidad de piezas que provenían de Egipto (y ahora pertenecientes al museo de la basílica de San Isidoro), entre ellas un arca de plata que se adjudica a un visir del poderoso califa de la dinastía Fatimi" y en la que se cree que fue trasladado el Santo Grial, afirma la medievalista leonesa Margarita Torres, que tiene amplia relación con Asturias, donde impartió conferencias, sobre todo a raíz de un libro de éxito sobre "Las batallas legendarias", en el que estudia el episodio bélico de Covadonga.

La investigación sobre este cáliz se enmarca en una más amplia sobre todas las piezas de origen musulmán de San Isidoro. Torres y Ortega creen tener claro el recorrido del cáliz desde el año 400, fecha aproximada que se dice que salió junto a otras piezas del Santo Sepulcro, en Jerusalén. Documentos hallados en una biblioteca de Egipto confirman, dicen los investigadores, ese supuesto origen histórico asociado al kilómetro 0 de la Cristiandad. "Antes de ese momento, hasta el año 400 después de Cristo, se desconoce qué pasó con la copa", reconoce el coautor José Miguel Ortega del Río, quien explica que "se carece de documentación relativa a ese período", pero resalta la importancia de este hallazgo porque "ninguno de los otros supuestos santos griales tienen una base tan sólida sobre la que apoyarse".

Fernando I recibe el cáliz procedente de un regalo del emir de Denia, como gratitud a la ayuda del monarca cristiano para paliar una hambruna en tierras levantinas. El cáliz llega a León en el año 1054, eso está documentado.

¿Conocía Fernando la trascendencia del regalo, acorde con la tradición? Los investigadores creen que sí, pero lo cierto es que el rey "no saca pecho" y se calla ser poseedor del Santo Grial. Dice José Miguel Ortega que quizás el rey "consideró que la reliquia era demasiado importante como para darla a conocer... y arriesgarse a perderla". Si así fue, el mismo criterio lo mantuvo el sucesor, su hijo Alfonso VI, y los sucesores de éste, entre ellos la reina Urraca.

Pero Urraca lo reviste con sus mejores joyas, lo que siempre llamó la atención dado que la estructura del cáliz no es precisamente noble. Su ubicación en los aposentos de la hoy basílica de San Isidoro siempre estuvo documentada.

En el Panteón de los Reyes de la basílica de San Isidoro se representa la Última Cena, todo un espectáculo pictórico, un tesoro artístico del Románico, que siempre estuvo plagado de oscuridades.

Lo cierto es que la investigación de los dos medievalistas leoneses choca de frente con el Santo Cáliz que se expone en la catedral de Valencia, y que pasa por ser uno de los "griales" con mayor peso documental e histórico de cuantos se exhiben por el mundo. Hay algún otro candidato con fuerza, como la copa Antioquía, expuesta en el Metropolitan Museum de Nueva York, o el Sacro Catino, en Génova (que más que copa es una especie de cuenco), muy venerado.

Hay que echar mano de la imaginación (algunos lo llaman fe) para sacar conclusiones definitivas. La copa de Urraca será a partir de ahora objeto de culto, más allá de sus innegables propiedades de orfebrería, y objeto de crítica. Al final, la Historia se encargará de poner límite a la leyenda.

http://www.lne.es/ultima/2014/03/27/santo-grial-leon/1562650.html

Seguro que sí.

Perdón de antemano por el tocho, pero lo considero importante, para quien no sepa de que va esto.

La familia de San Marcos evangelista era rica. Tenía un molino de aceite en Getsemaní, donde fue la Oración del Huerto de Jesús. También tenían una casa en la capital, en Jerusalén; y allí celebró Cristo la Última Cena: lo que hoy llamamos el Cenáculo. Dicen los Hechos de los Apóstoles (12:12) que éstos de reunían con frecuencia en el Cenáculo, que era propiedad de la familia de San Marcos.

El Cenáculo, que mide 15,5 metros de longitud y 9,5 de anchura, ha sido mezquita durante siglos, pues los musulmanes tenían especial interés en convertir en mezquitas los principales lugares cristianos. Hoy pertenece al Estado de Israel. En la planta baja han puesto el museo del «Holocausto nazi».

Como es lógico la familia de San Marcos le puso al Señor para la cena la mejor vajilla que tenían. En aquel tiempo las copas de más valor no eran las de oro y plata, sino las de piedras preciosas. En las épocas griega y romana era de uso frecuente, en mesas lujosas, los vasos de piedras ricas. Plinio nos dice que los antiguos se preciaban de hacer cálices de piedras preciosas: y explica cómo se hacían. En muchos museos y colecciones figuran vasos greco-romanos de piedra. La copa del Santo Grial de Valencia es de ágata. Parece ser del siglo II antes de Cristo. Lo original es sólo la copa. Las asas y el pie son de orfebrería posterior.

Consta por la historia que en Roma había un cáliz, llamado el «cáliz papal», porque con él sólo decía misa el Papa, pues era el mismo cáliz que había utilizado el Señor el la Última Cena. Cuando la persecución del emperador Valeriano, que se estaba apoderando de los bienes de la Iglesia, el Papa de entonces, San Sixto II, encargó al diácono San Lorenzo, que era el administrador de los bienes de la Iglesia de Roma, que salvara el cáliz del Señor de la rapiña del emperador.

San Lorenzo, que después murió mártir en la parrilla, era español, aragonés, de Jaca. Para salvar el cáliz se lo entregó a un soldado del ejército romano, paisano suyo, que volvía a Jaca de permiso, para que se lo entregara a sus padres, acompañando el cáliz con una carta que conocemos. Al texto de esta carta se refiere el pergamino nº 136 de la colección Martín el Humano del Archivo de la Corona de Aragón en Barcelona. Es conocido el cuadro de la basílica romana de San Lorenzo-extramuros, en las afueras de Roma, en el que está San Lorenzo entregando un cáliz a un soldado que lo recibe de rodillas. Este soldado se trajo el cáliz a Jaca y se lo entregó a la familia de San Lorenzo, y éstos al Obispo de Jaca. 

Durante la invasión musulmana, este cáliz se escondió en el Pirineo aragonés. Por eso los Caballeros Medievales no sabían dónde estaba, y lo buscaban por el mundo. En el siglo XIV, Martín el Humano, rey de Aragón y Cataluña, quiso llevarse a su Oratorio Real el Santo Cáliz del Señor, que se conservaba en el Monasterio de San Juan de la Peña, en el Pirineo aragonés, y en compensación hizo al monasterio un valioso donativo. De esta donación se conserva documentación en el Archivo de la Corona de Aragón del 26 de Septiembre de 1399. Más tarde, el 18 de Marzo de 1437, Alfonso el Magnánimo entregó el Santo Cáliz a la catedral de Valencia para que allí fuera custodiado; y ahí se encuentra desde entonces.

Don Antonio Beltrán, Catedrático de Arqueología en la Universidad de Zaragoza, estudió el Santo Grial y en su libro «El Santo Cáliz de la Catedral de Valencia», publicado en 1984, dice: «La Arqueología no tiene nada que oponer a la autenticidad del Santo Cáliz; antes bien, es capaz de probar con seguridad que, dada la fecha y origen de la copa, ésta pudo estar perfectamente en la mesa de la Cena del Señor. Al resultado de nuestra investigación hemos llegado sin apartarnos un ápice del recto camino de observación, interpretación y determinación cronológica; pasos obligados en todo estudio arqueológico».

Hasta el momento, es el único estudio de la pieza que existe de este tipo, que concluyó que el aspecto inicial del cáliz valenciano era muy diferente al actual, ya que el pie, las asas y la vara de unión se añadieron tiempo después a la copa superior, la verdadera reliquia, datada entre los siglos IV a.C. y I de nuestra era y labrada en un taller oriental de Egipto, de Siria o de la propia Palestina, por lo que pudo estar en la mesa de la Santa Cena.
Asimismo, el arqueólogo y también catedrático de esta misma universidad Manuel Martín considera que las conclusiones de Beltrán todavía son válidas: "La química analítica y la física nos permiten realizar un examen de la materia inorgánica que determina la cantera de la que fue extraída la piedra. Lo que nunca podremos precisar es la fecha exacta en que esa piedra pasó a ser cáliz porque no se puede emplear la prueba del carbono 14 al no tratarse de un cuerpo orgánico, ni tampoco si este fue realmente utilizado por Jesús. Si la tecnología fuera más avanzada, podríamos conseguir un margen más estrecho, eso es lo único".


La investigación empezó en los años 50 del pasado siglo, cuando el entonces Arzobispo de Valencia, Don Marcelino Olaechea, encargó a D. Antonio Beltrán, entonces catedrático de arqueología en la Universidad de Valencia, un estudio sobre el Santo Cáliz. El profesor, que había estado en la cárcel después de la Guerra Civil y no era una persona especialmente piadosa, se negó en un principio alegando que para poder hacerlo necesitaría una autorización para manipular, tocar y desmontar una pieza que tenía su culto y esos requisitos eran imprescindibles para la investigación. Además, el tenía muchas dudas que esta fuera la copa que usó Jesucristo en la última Cena y quería saber que pasaría si esto se demostrara. Don Marcelino entonces le autorizó a desmontar la pieza, pues era precisamente lo que quería se hiciera, y se encargó  él mismo de dar el resultado de la investigación, caso saliera negativo. Don Antonio nos declaró literalmente que “se había quedado enamorado del talante intelectual del arzobispo” y que precisamente eso le hizo involucrarse totalmente en el estudio de la reliquia.

Es de destacar, ante todo, que el profesor Beltrán consultó con especialistas en copas romanas tanto de Italia como de Inglaterra y sus conclusiones fueron refrendadas unánimemente por dichos expertos.  El interés fundamental del estudio de Beltrán consiste en haber aclarado que el Cáliz tal y como hoy lo conocemos está formado en realidad por tres partes perfectamente diferenciables.

 La parte superior del cáliz, la principal, es una copa de piedra, a modo de tazón sin asas, tallada en un ágata o cornalina oriental. Es un vaso “murrino” (pulido con mirra) procedente de un taller oriental helenístico-romano, que puede datarse entre el siglo IV a.C. y el siglo I d.C., y más concretamente entre los siglos II y I a.C. Estas características le hacen perfectamente compatible con una “copa de bendición” de las que se usaban en Jerusalén para la celebración de Pascua en el primer siglo de nuestra era. En este sentido podemos afirmar que la arqueología no contradice en absoluto lo que la tradición afirma. En el museo británico de Londres, por ejemplo, se muestran dos copas muy semejantes a la copa valenciana, también talladas en piedras semipreciosas, procedentes de oriente, y que se atribuyen a la misma época. No es por tanto tan descabellado pensar, como podría pensarse a simple vista, que la parte superior del cáliz pudo haberse usado en la última cena.


La idea del profesor Beltrán está basada en un descubrimiento sorprendente realizado por él: una extraña inscripción en letra cúfica (una escritura muy primitiva, simplificada, de origen árabe, que carece de vocales) marcada con un buril sobre la piedra del pedestal. Son diversas las interpretaciones que se han realizado sobre el texto y su significado.

Beltrán lanza la idea de que dicha inscripción debería leerse “Lilzahira”, es decir “para la más floreciente”, haciendo referencia a “la ciudad floreciente” (Al Medina al Zahira), o sea, la “Medina Azahara” construida por Almanzor en el siglo X, en la actual provincia de Córdoba. Según él, la inscripción sería una marca realizada para mostrar la pertenencia a la vajilla del palacio, y no se borró al darle un nuevo destino. Sin embargo, no es la única interpretación posible y, de hecho, no se admite pacíficamente entre otros autores. Además, la inscripción no implica necesariamente la datación de la naveta: podría haberse marcado muchos siglos después por manos totalmente ajenas a las de su fabricante.


La tercera parte del Cáliz la constituye el vástago con el nudo y las asas que sirve para unir la copa principal y la naveta invertida. Ésta es la parte menos estudiada: lo que sí sabemos es que está descrita, tal y como es actualmente, en el inventario de bienes del Rey Martín fechado en 1410, así que lo podemos afirmar con total seguridad es que es anterior a dicha fecha. Toda la ornamentación de la copa constituye un exquisito trabajo de orfebrería en oro al que se han añadido perlas, esmeraldas y rubíes. Beltrán considera que el cáliz salió ya alhajado del monasterio de San Juan de la Peña y que los monjes se esforzaron en realzarlo, lo cual demuestra el valor que le atribuían, si bien es preciso advertir que no se trata de una ornamentación realizada por unos monjes aficionados, y además, en su momento, pudo tener un valor muy elevado.

Ese no puede ser el caliz de un simple carpintero.
El Santo Grial, si existe, debe ser un objeto mucho más humilde, por mucho que San Marcos les prestara su casa y vajilla a Jesús y sus apóstoles.
Si al nazareno le hubieran ofrecido para beber semejante copa, seguro que la hubiera rechazado, por mucho que esos investigadores se esfuercen en demostrar lo contrario. O bien no conocen a fondo quien era de verdad Jesucristo, y la humildad que lo caracterizaba.

TRAJANO.v escribió:Ese no puede ser el caliz de un simple carpintero.
El Santo Grial, si existe, debe ser un objeto mucho más humilde, por mucho que San Marcos les prestara su casa y vajilla a Jesús y sus apóstoles.
Si al nazareno le hubieran ofrecido para beber semejante copa, seguro que la hubiera rechazado, por mucho que esos investigadores se esfuercen en demostrar lo contrario. O bien no conocen a fondo quien era de verdad Jesucristo, y la humildad que lo caracterizaba.

Estoy de acuerdo. Probablemente sería una simple copa de madera, como planteó el cineasta Steven Spielberg en cierta película...

¿Ves tu?. Si el cáliz fuera minimamente parecido al que expones en esa foto Alentian, seria más creible.,

TRAJANO.v escribió:¿Ves tu?. Si el cáliz fuera minimamente parecido al que expones en esa foto Alentian, seria más creible.,

Torres ha concretado que la Copa de Cristo "es tan solo la parte superior del cáliz" de doña Urraca, formada por dos mitades de cerámica unidas en el centro por una "manzana" mandada fabricar por la misma Urraca como custodia del cáliz que quiso adornar con sus propias joyas.

http://elpanorama.hola.com/noticia/2014032699295/el-santo-grial-esta-en-la-basilica-de-san-isidoro-de-leon-segun-una-investigacion/

En mi artículo, ya se dice que el aspecto inicial del cáliz valenciano era muy diferente al actual, ya que el pie, las asas y la vara de unión se añadieron tiempo después a la copa superior, la verdadera reliquia, datada entre los siglos IV a.C. y I de nuestra era y labrada en un taller oriental de Egipto, de Siria o de la propia Palestina, por lo que pudo estar en la mesa de la Santa Cena. Está claro, y además, es evidente que no tenía el aspecto que tiene actualmente. Esta es la subdivisión del mismo: