Mauricio Rojas, pensador hispano

por Hacer pensar 19/7/2012, 4:54 am

VILLANUEVA
Chileno de nacimiento y sueco de adopción. Mauricio Rojas es uno de los pensadores hispanos con mayor proyección internacional.
La historia de Mauricio Rojas va intimamente unida a la de su Chile
natal, que abandonó en 1974 debido a su militancia en el Movimiento de
Izquierda Revolucionaria. Se exilió en Suecia y allí evolucionó hasta el
liberalismo clásico, doctrina sobre la que sienta cátedra en foros de
todo el mundo. Hoy es profesor de Historia Económica de la Universidad
de Lund, en Suecia, un país que ya es su casa tras haber obtenido la
nacionalidad y haber ejercido durante seis años como diputado en su
parlamento.

¿Cuál es la principal amenaza para la sociedad libre?
La principal amenaza creo que hoy día son este tipo de promesas que se
hacen de parte de los Estados que le ofrecen al individuo la seguridad,
la felicidad y resolverle todos los problemas. Si bien la crisis ha
puesto a ese tipo de Estados en evidencia. Todo lo que ofrecieron, lo
que prometieron: la seguridad, el bienestar… no se ha cumplido en
absoluto. Pero creo que allí hay una amenaza que va a seguir existiendo,
que la gente se confíe, busque una respuesta que no está en ellos
mismos, sino en algo más fácil, en que otro asuma la responsabilidad que
solamente el individuo puede asumir.

Usted fue militante de extrema izquierda, ¿cómo consiguió salir de ahí?
Fue un viaje muy largo y muy complicado. Uno va viendo, reflexionando
sobre los mecanismos de opresión humana que se viven dentro de lo que es
la militancia de la extrema izquierda. Es una militancia que te exige
que tu personalidad, tu individualidad desaparezca prácticamente. Es una
entrega completa al partido, a la causa, y es la disposición a hacer
cualquier tipo de acción violenta por esa causa tan sublime.

Sobre eso yo fui reflexionando mucho a partir de finales de los años
70. Sobre que es lo que implicaba para mi mismo como persona, para mi
entorno. Después de pasar muchas cosas que me fueron poniendo en
evidencia, esa relación que existía entre lo que queríamos hacer y la
vivencia que podíamos ejercer sobre nosotros y sobre nuestro entorno.

¿El comunismo está en estado terminal o ha resurgido de sus cenizas?
El comunismo no está en estado terminal porque la búsqueda de la
comunidad perfecta, que es lo que el comunismo ofrecía, sigue vigente.
Lo que pasa es que va cambiando de nombre y de forma. El islamismo, el
fundamentalismo islámico ofrece la comunidad perfecta, ofrece el mismo
tipo de utopía, pero en nombre de la religión. O el nazismo, que también
propuso su comunidad perfecta para una raza especial.

Esta idea es una búsqueda muy profunda del hombre, es una ilusión, la
de superar todos los problemas, todos los conflictos, buscar una armonía
absoluta. Está en la vieja filosofía oriental, es algo que viene de muy
lejos y que está siempre latente en el ser humano. Por lo tanto, si
bien el marxismo-leninismo está muerto, vendrán nuevas formas, nuevos
ofrecimientos de la comunidad perfecta, y que son una amenaza para la
libertad. En situaciones críticas, especialmente en países que están
pasando de la tradición a la modernidad, que están comenzando a probar
la libertad, existe esta gran reacción que la vemos muy claramente en el
mundo islámico de proponer nuevamente una especie de comunidad
perfecta.

¿Por qué Hispanoamérica es siempre un banco de pruebas para lo peor?
Ha tenido un nacimiento muy traumático. Han sido sociedades
tremendamente divididas, terriblemente injustas, terriblemente
opresivas, donde se vive cotidianamente un nivel de agresión, de
desigualdad, de frustración del desarrollo. El capitalismo que surgió en
América Latina fue un capitalismo mercantilista, limitado, no moderno.
El progreso requiere de un sentimiento de que la sociedad en la que se
vive ofrece oportunidades, y eso se le ha negado en Latinoamérica
durante mucho tiempo a mucha gente.

Por eso que allí se buscan soluciones mágicas como los caudillos o el
populismo, se compran cuentos increíbles, mira a Chávez, mira a todos
estos personajes que tenemos. Hay un caldo de cultivo en esa base social
tan poco unida. El Estado latinoamericano en la independencia surgió
como un ente profundamente corrupto, usado por pequeños grupos para
aprovecharse del poder y saquear a la sociedad. Y todavía el poder en
América Latina sigue siendo un instrumento de saqueo.

Después de 200 años, ¿existe redención para los hispanos de América?
Si, claro, existe, por supuesto. El progreso ha sido muy grande en los
últimos 30 años. Los problemas que tenemos hoy día no deben impedir que
veamos que, comparado con lo que era Latinoamérica a fines de los 70, se
ha experimentado un progreso extraordinario.

En aquel entonces prácticamente no había ningún país democrático,
estábamos hundidos en unas luchas de una violencia, de un terror de
izquierdas y de derechas que era asombroso. Estábamos en la frustración
del desarrollo, el intervencionismo del Estado, estaban los modelos de
aislarse del mundo, todo eso ha cambiado, y lo ha hecho para mejor.
América Latina, a pesar de que nos pueda sorprender cuando vemos las
noticias de lo que pasa en Argentina o en Venezuela, ha tenido un
progreso extraordinario y por eso hay esperanza. Lo que pasa es que
llevamos con nosotros una herencia histórica de divisiones profundas, de
tentaciones caudillistas, de Estados muy corruptos, que demora este
cambio. Pero, a pesar de todo ello, las cosas están incomparablemente
mejor de lo que nunca han estado en América Latina.